吉祥小说网 www.jitxt.com,神游无错无删减全文免费阅读!
097回 逍遥凡夫子,旋踵青云梯(下)
我眨了眨眼睛,说了一段话:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。”
风君子也眨了眨眼睛:“一点不错,我还没说,你居然已经猜到了。难道你已经明白是什么意思了吗?”
“那倒不是,我是根据你语言风格猜的,我猜你就会引用《庄子》中的这段话。”
风君子:“你现在比以前悟性高多了,随口一句话就说准了!其实最上品的神仙辟谷术,口诀与心法都在这段话中。你现在不懂没关系,等你的丹道修为到阳神境界之后,自己就会明白。神仙辟谷术,最重要的不在于‘不食五谷,吸风饮露’,而在于这段心法中的最后三句‘其神凝,使物不疵疠,而年谷熟’。”
“什么意思,字面的意思我能理解,那它怎么能成为一种心法呢?”
风君子:“所谓辟谷,就是不食五谷。什么叫不食五谷?是不依取后天之物,以其凝神,可相安万物。为而不恃、长而不宰,反璞而归真。你不觉的这段话的意思很怪吗?不食五谷却能让年谷丰熟!这最上品的神仙辟谷术,是一种大境界,和吃不吃饭没什么关系。学是学不会的,需要你自己去修行。我现在只能讲这么多,将来你到境界的时候,再来问我。”
“那么中品的辟谷术呢?”
风君子:“中品的辟谷术其实我已经教给了柳依依。我曾经的师门有取天地万物之用的道法,但是我已经被赶了出来,就不能传给外人。还好,我这人聪明,得其精髓又自创了九门辟谷之术,其中采月之法教给了柳依依,那你呢?是想学采风还是采日。”
“有区别吗?能不能都学。”
风君子:“按照规矩,我只能传你一门。不过你学成之后,其它八门完全可以自悟,我觉得挺简单的。”
“那就学采风吧,我记得你说过,西北风味道不好,东南风有生发之气,要喝就喝东南风,我就学这个了。”(注:详见本书027回。)
风君子愣了愣,又挠了挠头:“我差点忘了,我不能教你采风之法。”
“那你还废话什么?教我采日得了!”
风君子教了我中品辟谷术中的“采日”之法。不论我学哪一种,口诀都是一句话:“天心神用”。
这门辟谷术也不能算是风君子自创的,他只是对佛门“外景内观”修行术做了一点小小的改动而已。之所以说中品辟谷术是真人之道,因为常人学不了。我学丹道时,在灵丹境界有一句口诀:“上帝说‘要有光’,于是就有了光。”我印证它的时候感悟是天地万物自无中生有,我可以去感应万物,随后在还转境界中能御万物。但是这辟谷之术,讲究的是用万物之神,而且要御其形之后才能用其神。
我虽然会御物之术,但天下大块之形我是御不了的!比如说太阳,我不可能以神识锁定太阳,让太阳绕着我转,如果要得其用,那么就是要用自己的神识去感应万物之神。不要误会万物之神的意思,指的不是上帝,也不是指世间万物有像人一样的神识灵魂。它很复杂,我可以勉强解释一下。
老子说过:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”这就是万物形神之用的意思。在西方,亚里士多德的著作《形而上学》中,也用琐碎的语言反复的讲解这个不容易理解的概念。那么太阳的光和热,如果当其无,又有什么用呢?如何以天心取其神用呢?这不是普通人能够做到的,需要用一系列的步骤来实现。风君子教我的心法分为三步:
第一步:观实形之外景。这个简单,就是每天去看日出,很有诗意很浪漫的的行为,就是对睡懒觉的人不适用。这种看不是简单的看,而是与佛门之“观”法类似。以神识锁定,但不能去触动(实际上也动不了),触而不动的火候需要自己去寻找。
第二步:守元神之内景。丹道境界未到的人,是不理解什么是元神的。这里的内景并不是内视,指的是退神而内观之,并非是用眼睛去看。真人元神元气与身心合一,无需如此,而是要在心念中包容,没有大小远近、也没有元身和太阳的界限,这就是形的融合。
第三步:以天心取神用。这一段心法决定了是否真正到了辟谷的境界,要你能够感受到它的神用,将“生养”之用化虚为实,融入真人炉鼎。其实不必用语言来描述,到了这个境界自然就知道是怎么回事,说的太清楚了反倒偏离了真味道。
至于下品的凡人辟谷之术,那就简单了,简单的说就是不吃饭。如果没有心法和口诀,就和西方的饥饿疗法很接近了。其实我用不着学这个,他是让我再去教柳老师的。口诀只有三句话:我吃过了,我不饿,想吃就吃。心法也很有意思,大到日月山河,小到晨风雨露,只要你心念能净,那就凝神观之,当口中有五味、舌下生津之时,以意念咽服。还可以配合静坐修行的功法,这类功法有很多,但风君子告诉我,将“玉液长生酒”的功夫教给柳老师就行了。柳老师学不了丹道中的境界,但就当辟谷中的境界去学也是有用的。(注:请参照029回。)
这里要强调,那三句口诀真的是三句口诀,与心理暗示无关。“我吃... -->>
097回 逍遥凡夫子,旋踵青云梯(下)
我眨了眨眼睛,说了一段话:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。”
风君子也眨了眨眼睛:“一点不错,我还没说,你居然已经猜到了。难道你已经明白是什么意思了吗?”
“那倒不是,我是根据你语言风格猜的,我猜你就会引用《庄子》中的这段话。”
风君子:“你现在比以前悟性高多了,随口一句话就说准了!其实最上品的神仙辟谷术,口诀与心法都在这段话中。你现在不懂没关系,等你的丹道修为到阳神境界之后,自己就会明白。神仙辟谷术,最重要的不在于‘不食五谷,吸风饮露’,而在于这段心法中的最后三句‘其神凝,使物不疵疠,而年谷熟’。”
“什么意思,字面的意思我能理解,那它怎么能成为一种心法呢?”
风君子:“所谓辟谷,就是不食五谷。什么叫不食五谷?是不依取后天之物,以其凝神,可相安万物。为而不恃、长而不宰,反璞而归真。你不觉的这段话的意思很怪吗?不食五谷却能让年谷丰熟!这最上品的神仙辟谷术,是一种大境界,和吃不吃饭没什么关系。学是学不会的,需要你自己去修行。我现在只能讲这么多,将来你到境界的时候,再来问我。”
“那么中品的辟谷术呢?”
风君子:“中品的辟谷术其实我已经教给了柳依依。我曾经的师门有取天地万物之用的道法,但是我已经被赶了出来,就不能传给外人。还好,我这人聪明,得其精髓又自创了九门辟谷之术,其中采月之法教给了柳依依,那你呢?是想学采风还是采日。”
“有区别吗?能不能都学。”
风君子:“按照规矩,我只能传你一门。不过你学成之后,其它八门完全可以自悟,我觉得挺简单的。”
“那就学采风吧,我记得你说过,西北风味道不好,东南风有生发之气,要喝就喝东南风,我就学这个了。”(注:详见本书027回。)
风君子愣了愣,又挠了挠头:“我差点忘了,我不能教你采风之法。”
“那你还废话什么?教我采日得了!”
风君子教了我中品辟谷术中的“采日”之法。不论我学哪一种,口诀都是一句话:“天心神用”。
这门辟谷术也不能算是风君子自创的,他只是对佛门“外景内观”修行术做了一点小小的改动而已。之所以说中品辟谷术是真人之道,因为常人学不了。我学丹道时,在灵丹境界有一句口诀:“上帝说‘要有光’,于是就有了光。”我印证它的时候感悟是天地万物自无中生有,我可以去感应万物,随后在还转境界中能御万物。但是这辟谷之术,讲究的是用万物之神,而且要御其形之后才能用其神。
我虽然会御物之术,但天下大块之形我是御不了的!比如说太阳,我不可能以神识锁定太阳,让太阳绕着我转,如果要得其用,那么就是要用自己的神识去感应万物之神。不要误会万物之神的意思,指的不是上帝,也不是指世间万物有像人一样的神识灵魂。它很复杂,我可以勉强解释一下。
老子说过:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”这就是万物形神之用的意思。在西方,亚里士多德的著作《形而上学》中,也用琐碎的语言反复的讲解这个不容易理解的概念。那么太阳的光和热,如果当其无,又有什么用呢?如何以天心取其神用呢?这不是普通人能够做到的,需要用一系列的步骤来实现。风君子教我的心法分为三步:
第一步:观实形之外景。这个简单,就是每天去看日出,很有诗意很浪漫的的行为,就是对睡懒觉的人不适用。这种看不是简单的看,而是与佛门之“观”法类似。以神识锁定,但不能去触动(实际上也动不了),触而不动的火候需要自己去寻找。
第二步:守元神之内景。丹道境界未到的人,是不理解什么是元神的。这里的内景并不是内视,指的是退神而内观之,并非是用眼睛去看。真人元神元气与身心合一,无需如此,而是要在心念中包容,没有大小远近、也没有元身和太阳的界限,这就是形的融合。
第三步:以天心取神用。这一段心法决定了是否真正到了辟谷的境界,要你能够感受到它的神用,将“生养”之用化虚为实,融入真人炉鼎。其实不必用语言来描述,到了这个境界自然就知道是怎么回事,说的太清楚了反倒偏离了真味道。
至于下品的凡人辟谷之术,那就简单了,简单的说就是不吃饭。如果没有心法和口诀,就和西方的饥饿疗法很接近了。其实我用不着学这个,他是让我再去教柳老师的。口诀只有三句话:我吃过了,我不饿,想吃就吃。心法也很有意思,大到日月山河,小到晨风雨露,只要你心念能净,那就凝神观之,当口中有五味、舌下生津之时,以意念咽服。还可以配合静坐修行的功法,这类功法有很多,但风君子告诉我,将“玉液长生酒”的功夫教给柳老师就行了。柳老师学不了丹道中的境界,但就当辟谷中的境界去学也是有用的。(注:请参照029回。)
这里要强调,那三句口诀真的是三句口诀,与心理暗示无关。“我吃... -->>
本章未完,点击下一页继续阅读