，然后点击“添加到主屏幕”《天工开物 附录 论气》译文 (2/2)
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击之枹之，其中央镗然而为宫商，其四沿硁然而为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不惟不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响若是其昭昭也。且不惟钲鼓而已，截竹为箫管，使隅其中而方其孔，何和乐之有哉？又不惟箫管而已，门户枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，惟其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而不和，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。
气声七
向者冲气、界气而成声，其说既著明矣。矢及百步声亦止此而已乎？曰：矢及百步，声之过也必倍焉，特所冲地面无几，故其声不扬。衡炮而爇冲之，火力止于一里，而山谷传声十里焉。总之动气之故也。物之冲气也，如其激水然。气与水，同一易动之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而开，至纵横寻丈而犹未歇。其荡气也亦犹是焉，特微渺而不得闻耳。
曰：炮声从何出也？曰：阴阳二气，结成硝石、硫黄，此二者原有质而无质，所谓神物也，见火会合，急欲还虚而去。当其出也，努机发矢不足喻其劲，与疾虚空静气冲逼而开，至无容身地，故其响至此极也。凡逼气而成声也，差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮，细至于指揪茅戟，静则气静而皆无声，动则气动而皆有声也。摇箑之声，非其细之至者？当其闻性不乱，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。
气声八
或问：声响之异，可以指数否？
曰：形声一也，形万变而不穷，声亦犹之。集万人面于此，而使画工图之，其形万；集万杯槃于此，而使乐工击之，其声亦万也。人身闻性识神，其气系于胆，经游于耳窍。声之美恶，良知生而辨之，故圣人制乐以养之。
天地间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐亲昵者；有叱喝而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而天地之声因之，天地声响具，而官骸之神亦感之也。
惊声或至于杀人者，何也？曰：气从耳根一线宛曲出而司听焉，此气出入业其口鼻分官，窒则聋，棼则病，散绝则死。惊声之甚者，必如炸炮飞火，其时虚空静气受冲而开，逢窍则入，逼及耳根之气骤入于内，覆胆隳肝，故绝命不少待也。若夫琴瑟箫管，优焉游焉，调焉诱焉，闻性悦乐而血气之和平由之。乐以治心，岂细故哉！
气声九
万籁于何而起，于何而归乎？
曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽昆虫之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形天地，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽相交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，未必无知焉，而言尽于斯矣。
水非胜火说一
五行之内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。
夫由虚而有气，气传而为形，形分水火，供民日用。水与火，不能相见也，借乎人力然后见。当其不见也，二者相忆，实如妃之思夫，母之望子；一见而真乐融焉，至爱抱焉、饮焉、敷焉，顷刻之间，复还于气，气还于虚，以俟再传而已矣。是故杯水与束薪之火，轻重相若，车薪之火，与巨瓮之水，铢两相同。倾水以灭火，束薪之火亡，则杯水已为乌有，车薪之火息，则巨瓮岂复有余波哉？水上而火下，金土间之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，则釜下之火减费一豆。火上而水下，熨斗是也，斗上之火费折一两，则其下衣襦之水干燥十钱。水左而火右，罂缶是也，罂内之水消十分，则炉中之火减一寸，炉中之火不尽丧，则罂内之水不全消。此三者，两神相会，两形不相亲，然而均平分寸，合还虚无，与倾水以灭火者同，则形神一致也。水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去寻尺，非若鼎釜之有金为媒，又非若倾水灭火之骤以形交也，两形相望于微茫之间，火方谢薪而来，水即辞泥而往。壁泥之水差重，则存其余湿而滋，庭中之火较多，则后于燥壁乃烬，此其铢两神合，非圣人不能定也。从釜之上，熨斗之下，罂缶之口，见郁攸焉，此相合还虚之兆也，少待则离朱不能见矣。从釜罂之介，侧耳而听之，如泣如慕，如歌如诉，此相合还虚之先声也。浆无继注，而炊者撤薪，则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名，由二气而水火形。水火参而民用繁，水火合而大虚现。水与火非胜也，德友而已矣。
水火二
尘埃空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水意会焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。
水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火意会焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。射日燃火于河滨，而冰形乃释矣。
水火三
或问：水火二气均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精，此非彰明较著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？
曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡世间有形之物，土与金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。
至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽其中，铢两分毫，无偏重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗之后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日之中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。
水火四
或曰：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？
曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其显现耶！
水尘一
鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也；鱼仰视知为尘，人不知也。立于百仞之上、清虚之间而观之，尘水一也。
大凡尘埃之中，皆气所冲也。人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。其水族入陆、陆族入水而不死者，有龟鳖与乌鬼之类，则别具一种性也。
人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出；鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出。及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生。水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弥之，经数刻之久，而起视其鱼，鱼死矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死。气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐十笏阁中，周匝封糊，历三饭之久，而视其人，人死矣。是故三日绝粗粝之粮，淹然延命；十刻违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也。通乎此，而子房辟谷之思，未甚怪诞矣。
水尘二
或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有尘埃，宜其障观，而不障者，何也？
曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，本相悬异。自有之尘，把之无质，即之有象，遍满阎浮界中。第以日射明窗，而使人得一见之，此天机之所显示也。其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水之西东，播扬灰土而杂其中。始举目而不见丘山也，犹之山水静涵之候，其清可掬。洪流激湍，冲突污泥而混之，鱼虾对面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误以为即灰土所为，日用而不知，岂惟此哉？
水尘三
黄河水浊，说者曰：其源长而流急，刷土扬泥之所为也。夫使其源长则浊，则未至朵甘思而已浊矣。使流急而浊，则蜀川三峡岂复有清水哉？此亦气之所为，而泥土因之。水生于气，气从其朔。凡华夷之水，本广而末狭者，惟黄河与滇池耳。河源初出，涌从地中，历乱七八十泓而后成巨泽，其气混洪激烈，不与他川同，至入海而此气方散。凡其所经泥沙举不得静焉。霄中有银汉，亦一条颢气所为，正与黄河上下清浊为仪匹者。银汉有去而不见之时，黄河亦有清而见底之日，其义同也。
凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其固然也。
水风归藏
二气下聚而为水，上聚而为风。下有归水之墟，小容如觞，中容如盂，大容如瓮，浅者可以度测，深者可以意推，百仞而止。上有归风之郛，或为峭峰，或为圆盖，亦百仞而止。此明者不能察见，巧者不可度量，惟神会于形气之间而已。
水有不微波之时，风亦有不动草之候。水在下有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风之中，鱼游逝水之面，其乐同也。狂风发屋伐树，而人踵不坚，洪水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，迎合重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐下降，聚会游氛微蔼，化而为风，或北或南，驱驰旋转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。
或曰：上有风郛，保无蔽三光否？曰：二者皆空明之体也。鱼龙在重渊之下，其上盖水百仞，瞩见列星如数。凡人之仰观也。亦若是而已矣。
寒热
水火神气，均停参和，长育人物于尘埃之中。是气氤氲布濩百仞而止，其上则清虚之境矣。时令寒热，实由地气。而前此臆说，以日轮远近，为燕、越二景之分，此其知识宥于为方万里之中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。
或曰：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则酷暑，临冬则严寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日之中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。尘埃百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，脱离火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞滋润，低压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳之中；而黄昏日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相关，不在照轮之远近已昭昭矣。
且夫盛夏日中之候，蕴隆独蒸于地面，而百仞之上，有凄清彻骨之寒，此人所不见也。六月之望，身在衡岳之巅，去日差近于梦泽，而挟纩不能御襟颤。高此逾倍，形骸有不立销者哉？松潘华夷之界，名为雪山。盛夏积雪而不消者，岂惟峨眉而已？午日有灵，何不铄之？即谓赤县之内，大势北寒而南暑，然云南、交趾何尝不南耶？四季若二分然，葛裳且无所用之。总之，地气参差，至哉坤元，不知其以然尔！
或又曰：南岳盛夏而寒，庶几渐迩清虚之义，华阴相埒也，其气候不相同，则何也？夫二气之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圆之一概也。其此方高腾数十仞，则清虚让界而上，或彼方卑衍数十仞，则清虚蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如山河大地之形之不齐也。夫惟超乎形者，乃能乘虚而见气。噫，亦微矣！(未完待续。)(未完待续。)
击之枹之，其中央镗然而为宫商，其四沿硁然而为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不惟不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响若是其昭昭也。且不惟钲鼓而已，截竹为箫管，使隅其中而方其孔，何和乐之有哉？又不惟箫管而已，门户枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，惟其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而不和，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。
气声七
向者冲气、界气而成声，其说既著明矣。矢及百步声亦止此而已乎？曰：矢及百步，声之过也必倍焉，特所冲地面无几，故其声不扬。衡炮而爇冲之，火力止于一里，而山谷传声十里焉。总之动气之故也。物之冲气也，如其激水然。气与水，同一易动之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而开，至纵横寻丈而犹未歇。其荡气也亦犹是焉，特微渺而不得闻耳。
曰：炮声从何出也？曰：阴阳二气，结成硝石、硫黄，此二者原有质而无质，所谓神物也，见火会合，急欲还虚而去。当其出也，努机发矢不足喻其劲，与疾虚空静气冲逼而开，至无容身地，故其响至此极也。凡逼气而成声也，差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮，细至于指揪茅戟，静则气静而皆无声，动则气动而皆有声也。摇箑之声，非其细之至者？当其闻性不乱，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。
气声八
或问：声响之异，可以指数否？
曰：形声一也，形万变而不穷，声亦犹之。集万人面于此，而使画工图之，其形万；集万杯槃于此，而使乐工击之，其声亦万也。人身闻性识神，其气系于胆，经游于耳窍。声之美恶，良知生而辨之，故圣人制乐以养之。
天地间声有疏者、厉者，则必有婉者、和者；有庞者、哗者、俗者，则必有清者、理者、雅者；有惊惧怖畏者，则必有悦乐亲昵者；有叱喝而不堪者，则必有噢咻而乐受者。吼鸣虎啸，而怖畏生焉；睍睆嘤鸣，而悦乐动也。皆一身闻性具，而天地之声因之，天地声响具，而官骸之神亦感之也。
惊声或至于杀人者，何也？曰：气从耳根一线宛曲出而司听焉，此气出入业其口鼻分官，窒则聋，棼则病，散绝则死。惊声之甚者，必如炸炮飞火，其时虚空静气受冲而开，逢窍则入，逼及耳根之气骤入于内，覆胆隳肝，故绝命不少待也。若夫琴瑟箫管，优焉游焉，调焉诱焉，闻性悦乐而血气之和平由之。乐以治心，岂细故哉！
气声九
万籁于何而起，于何而归乎？
曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽昆虫之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形天地，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽相交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，未必无知焉，而言尽于斯矣。
水非胜火说一
五行之内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。
夫由虚而有气，气传而为形，形分水火，供民日用。水与火，不能相见也，借乎人力然后见。当其不见也，二者相忆，实如妃之思夫，母之望子；一见而真乐融焉，至爱抱焉、饮焉、敷焉，顷刻之间，复还于气，气还于虚，以俟再传而已矣。是故杯水与束薪之火，轻重相若，车薪之火，与巨瓮之水，铢两相同。倾水以灭火，束薪之火亡，则杯水已为乌有，车薪之火息，则巨瓮岂复有余波哉？水上而火下，金土间之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，则釜下之火减费一豆。火上而水下，熨斗是也，斗上之火费折一两，则其下衣襦之水干燥十钱。水左而火右，罂缶是也，罂内之水消十分，则炉中之火减一寸，炉中之火不尽丧，则罂内之水不全消。此三者，两神相会，两形不相亲，然而均平分寸，合还虚无，与倾水以灭火者同，则形神一致也。水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去寻尺，非若鼎釜之有金为媒，又非若倾水灭火之骤以形交也，两形相望于微茫之间，火方谢薪而来，水即辞泥而往。壁泥之水差重，则存其余湿而滋，庭中之火较多，则后于燥壁乃烬，此其铢两神合，非圣人不能定也。从釜之上，熨斗之下，罂缶之口，见郁攸焉，此相合还虚之兆也，少待则离朱不能见矣。从釜罂之介，侧耳而听之，如泣如慕，如歌如诉，此相合还虚之先声也。浆无继注，而炊者撤薪，则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名，由二气而水火形。水火参而民用繁，水火合而大虚现。水与火非胜也，德友而已矣。
水火二
尘埃空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水意会焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。
水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火意会焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。射日燃火于河滨，而冰形乃释矣。
水火三
或问：水火二气均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饶水意，而木内独具火精，此非彰明较著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？
曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡世间有形之物，土与金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。
至于木生于地下，长于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽其中，铢两分毫，无偏重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗之后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日之中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光之内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。
水火四
或曰：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？
曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其显现耶！
水尘一
鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也；鱼仰视知为尘，人不知也。立于百仞之上、清虚之间而观之，尘水一也。
大凡尘埃之中，皆气所冲也。人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。其水族入陆、陆族入水而不死者，有龟鳖与乌鬼之类，则别具一种性也。
人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出；鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出。及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生。水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弥之，经数刻之久，而起视其鱼，鱼死矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死。气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐十笏阁中，周匝封糊，历三饭之久，而视其人，人死矣。是故三日绝粗粝之粮，淹然延命；十刻违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也。通乎此，而子房辟谷之思，未甚怪诞矣。
水尘二
或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有尘埃，宜其障观，而不障者，何也？
曰：尘亦空明之物也。凡元气自有之尘，与吹扬灰尘之尘，本相悬异。自有之尘，把之无质，即之有象，遍满阎浮界中。第以日射明窗，而使人得一见之，此天机之所显示也。其为物也，虚空静息，凝然不动，遍体透明，映彻千里。风至扇动，或如流水之西东，播扬灰土而杂其中。始举目而不见丘山也，犹之山水静涵之候，其清可掬。洪流激湍，冲突污泥而混之，鱼虾对面亦无所见也。世人从明窗见尘，而误以为即灰土所为，日用而不知，岂惟此哉？
水尘三
黄河水浊，说者曰：其源长而流急，刷土扬泥之所为也。夫使其源长则浊，则未至朵甘思而已浊矣。使流急而浊，则蜀川三峡岂复有清水哉？此亦气之所为，而泥土因之。水生于气，气从其朔。凡华夷之水，本广而末狭者，惟黄河与滇池耳。河源初出，涌从地中，历乱七八十泓而后成巨泽，其气混洪激烈，不与他川同，至入海而此气方散。凡其所经泥沙举不得静焉。霄中有银汉，亦一条颢气所为，正与黄河上下清浊为仪匹者。银汉有去而不见之时，黄河亦有清而见底之日，其义同也。
凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其固然也。
水风归藏
二气下聚而为水，上聚而为风。下有归水之墟，小容如觞，中容如盂，大容如瓮，浅者可以度测，深者可以意推，百仞而止。上有归风之郛，或为峭峰，或为圆盖，亦百仞而止。此明者不能察见，巧者不可度量，惟神会于形气之间而已。
水有不微波之时，风亦有不动草之候。水在下有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风之中，鱼游逝水之面，其乐同也。狂风发屋伐树，而人踵不坚，洪水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，迎合重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐下降，聚会游氛微蔼，化而为风，或北或南，驱驰旋转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。
或曰：上有风郛，保无蔽三光否？曰：二者皆空明之体也。鱼龙在重渊之下，其上盖水百仞，瞩见列星如数。凡人之仰观也。亦若是而已矣。
寒热
水火神气，均停参和，长育人物于尘埃之中。是气氤氲布濩百仞而止，其上则清虚之境矣。时令寒热，实由地气。而前此臆说，以日轮远近，为燕、越二景之分，此其知识宥于为方万里之中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。
或曰：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则酷暑，临冬则严寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日之中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。尘埃百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，脱离火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞滋润，低压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳之中；而黄昏日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相关，不在照轮之远近已昭昭矣。
且夫盛夏日中之候，蕴隆独蒸于地面，而百仞之上，有凄清彻骨之寒，此人所不见也。六月之望，身在衡岳之巅，去日差近于梦泽，而挟纩不能御襟颤。高此逾倍，形骸有不立销者哉？松潘华夷之界，名为雪山。盛夏积雪而不消者，岂惟峨眉而已？午日有灵，何不铄之？即谓赤县之内，大势北寒而南暑，然云南、交趾何尝不南耶？四季若二分然，葛裳且无所用之。总之，地气参差，至哉坤元，不知其以然尔！
或又曰：南岳盛夏而寒，庶几渐迩清虚之义，华阴相埒也，其气候不相同，则何也？夫二气之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圆之一概也。其此方高腾数十仞，则清虚让界而上，或彼方卑衍数十仞，则清虚蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如山河大地之形之不齐也。夫惟超乎形者，乃能乘虚而见气。噫，亦微矣！(未完待续。)(未完待续。)