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“白日禅关闲闭，落霞流水长天。溪上丹枫自落，山僧自是高眠。”
这首诗是初刻拍案惊奇中描写东廊僧修行的句子。东廊僧为了修成无上菩提正果，无意于绚烂多彩的霞光，灿若红霞的枫叶，更无暇去听玲玲作响的雪浪击石的溪流。他只在院中持斋，以自是高眠的姿态摒弃心中的杂念。
读到这儿，我不禁问及内心：独守内心的静谧，以致大白天都躲在屋舍中的闲修的境地固然令人向往。尤其在今天这个物欲横流的世界，内心的平和就是一种幸福的代码。可是，内心的平和就是无关风月，无视色彩斑斓的大千世界吗？谁说遥看近却无的草色不能萌发青春成长的信念？谁说别样红的莲花配上碧无穷的莲叶不会给人馨香的陶醉？又有谁说碧云天黄叶地北雁南飞，不能让人离情暗伤转身拭泪？至于皑皑白雪中两人舟中对弈的场景，不也被袁才子描绘成“大地如棋局，吾二人为棋子”的黑白境界吗？所以，我不能了悟的是，明明可视可感可触的色彩怎能会是空？如果说修行到一定的境界，眼不是眼，耳不是耳，近乎麻木的状态，我觉得还是做个俗人比较好。
中国儒家标榜的“书中自有颜如玉”如温玉般美妙的女子不更是多种色彩的结合体吗？西施的浓妆淡抹总相宜的浅灰，就如春天溪水的青碧；贵妃醉酒华贵的桃红，就如初夏灼灼牡丹的绚烂；貂蝉盛装之下凄婉的黄色，就似秋天瑟瑟落下的遍地黄花；昭君漠漠北风猎猎隐藏的冷色，就像冬季飒飒寒风中傲雪的青松。自然给于了美女特定的生存空间，美女更以独到的色彩装点着自然。有人说“秀色可餐”这不可能只是好色之徒的一句托词。诗经中既有“桃之夭夭”娇嫩可人的少女，也有“蒹葭苍苍”渲染下在水一方的伊人。她们可能都有如墨的发，似漆的眉，像星光般闪亮的眸子，仿佛桃花的脸颊配上一点点樱桃红的嘴唇。走起来若似杨柳的腰肢，静若处子，动若玉树临风袅袅娜娜。人色与景色有机的结合，这恐怕是中国文化中特有的神韵吧？
再说那个东廊僧吧，他内心持守色即是空的意念，却在一个冬山月明，空山虚静的夜晚被一个妇人的哭声牵引下山，并由此引发了一遭莫须有的官司。由此可见色不会是空。
在现实生活中，又有多少像东廊僧那样的虚妄之人呢？
“白日禅关闲闭，落霞流水长天。溪上丹枫自落，山僧自是高眠。”
这首诗是初刻拍案惊奇中描写东廊僧修行的句子。东廊僧为了修成无上菩提正果，无意于绚烂多彩的霞光，灿若红霞的枫叶，更无暇去听玲玲作响的雪浪击石的溪流。他只在院中持斋，以自是高眠的姿态摒弃心中的杂念。
读到这儿，我不禁问及内心：独守内心的静谧，以致大白天都躲在屋舍中的闲修的境地固然令人向往。尤其在今天这个物欲横流的世界，内心的平和就是一种幸福的代码。可是，内心的平和就是无关风月，无视色彩斑斓的大千世界吗？谁说遥看近却无的草色不能萌发青春成长的信念？谁说别样红的莲花配上碧无穷的莲叶不会给人馨香的陶醉？又有谁说碧云天黄叶地北雁南飞，不能让人离情暗伤转身拭泪？至于皑皑白雪中两人舟中对弈的场景，不也被袁才子描绘成“大地如棋局，吾二人为棋子”的黑白境界吗？所以，我不能了悟的是，明明可视可感可触的色彩怎能会是空？如果说修行到一定的境界，眼不是眼，耳不是耳，近乎麻木的状态，我觉得还是做个俗人比较好。
中国儒家标榜的“书中自有颜如玉”如温玉般美妙的女子不更是多种色彩的结合体吗？西施的浓妆淡抹总相宜的浅灰，就如春天溪水的青碧；贵妃醉酒华贵的桃红，就如初夏灼灼牡丹的绚烂；貂蝉盛装之下凄婉的黄色，就似秋天瑟瑟落下的遍地黄花；昭君漠漠北风猎猎隐藏的冷色，就像冬季飒飒寒风中傲雪的青松。自然给于了美女特定的生存空间，美女更以独到的色彩装点着自然。有人说“秀色可餐”这不可能只是好色之徒的一句托词。诗经中既有“桃之夭夭”娇嫩可人的少女，也有“蒹葭苍苍”渲染下在水一方的伊人。她们可能都有如墨的发，似漆的眉，像星光般闪亮的眸子，仿佛桃花的脸颊配上一点点樱桃红的嘴唇。走起来若似杨柳的腰肢，静若处子，动若玉树临风袅袅娜娜。人色与景色有机的结合，这恐怕是中国文化中特有的神韵吧？
再说那个东廊僧吧，他内心持守色即是空的意念，却在一个冬山月明，空山虚静的夜晚被一个妇人的哭声牵引下山，并由此引发了一遭莫须有的官司。由此可见色不会是空。
在现实生活中，又有多少像东廊僧那样的虚妄之人呢？